Más allá de folclóricos artículos sobre la Comarca de la Sidra a golpe de madreña y savoir affaire de liga y cantarinos, la Comarca de la Sidra guarda un importante bagaje histórico , en el cual es preciso ahondar para conocer la profundidad de la actividad peregrina por estos caminos, que no fue uno sino varios. Ahora toca Casquita y los Caminos de las Camocas hacia San Roman de Sariego.
Que ustedes lo disfruten.
2.- Casquita, punto de
confluencias y divergencias.
Casquita con su pequeña
ermita dedicada a San Blas, representa clara disyuntiva de los caminos Jacobeos,
y en cuyo enclave se da un curioso paradigma, por un lado, aquí hay un Camino
el del del Norte que va a Oviedo el cual en estos últimos años está pasando de
ser un destino peregrino a ser una opción.
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Camino Verde.
Camino Cartografía antigua
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Camino Azul Camino del Norte por Valdediós y por Arbazal
(Trazado Oficial)
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Camino
Morado, Propuesta de Camino a Valdediós
El otro camino el que
diverge al mismo pie de capilla de Casquita, este se va hacia Gijón subiendo al
Alto de la Cruz. Trazado más tardío y que pudiera denominarse como Camino de la
Costa, pues su vocación es ir de forma aledaña a la cornisa costera, y de cuyo
recorrido trataré en otro apartado.
El Camino del Norte o la
Vereda de los San Salvadores, según Maria Josefa Sanz este trazado del Norte se
realiza a través de un recorrido que atraviesa las dos Camocas, para ganar la altozana
parroquia de San Pedro de Ambás a través de Castiello, quedando el Monasterio
de Valdediós fuera de la arteria principal del Camino Jacobeo.
Arbazal es una aldea con media docena de casas
y una portentosa iglesia que algunos suponen anterior al siglo IX (Ciriaco de
Miguel Vigil, la sitúa en un documento en el 996 año en que reinaba Vermudo II)
aunque siendo más precisos «es una construcción del siglo XVI a la que sirve de
sacristía un templo románico del siglo XIII» (Mª Josefa Sanz).
Junto al templo hay una
casa con escudo abacial, la cual se la conoce como Mesón de los
Cistercienses, y se dice que fue abierto por los monjes en el siglo XVII.
Pocas más noticias hay al respecto, y un poco tardía me paree la fundación,
pues poco más adelante el ejercicio de la peregrinatio, terminaría por
desaparecer durante un par de siglos.
Resulta extraño que se
eche contra toda lógica el Camino histórico por Arbazal, aunque lo achaco a que
los historiadores que hicieron la recuperación del Camino Jacobeo, como María
Josefa Sanz, desconocían la red viaria de estos valles, y se recuperó el
trazado por las Camocas, en parte por una escritura que habla de Camoca y del
Camino Frances, y por tal razón se supone que ha quedado como trazado histórico
el que sube al citado Mesón de los cistercienses, dejando de lado no
solo el Monasterio de Valdediós y su templo dedicado a Santa María, sino el
propio jalón exponencial que supone la existencia de la iglesia prerrománica de
Valdediós, o sea el «Conventín» que se encuentra bajo la advocación de San
Salvador, datado en el 893, y consagrado por el obispo iriense-compostelano Sisnando
I junto con los obispos de Coimbra Nausto, y Recadero de Lugo.
Por tanto, creo que esto
es cambiar la totalidad por la parcialidad, pues no es muy lógico «ir a visitar
al criado y no al señor», primero porque al Monasterio de Valdediós fundado
según carta privilegio expedida en Santiago por Alfonso IX y su mujer
Berenguela y dotado de ricas heredades, se puede llegar por un trazado ancho y
llano desde Villaviciosa tomando como referencia la bifurcación de Casquita, un
poco más adelante de la Capilla de San Blas se toma el Camino de la Costa que
va hacia Gijón, el cual va pegado al río y dejando en un momento el Camino
costero se sigue al Oeste, lo cual permite llegar al cenobio sin tener que
afrontar el recorrido que va la larga subida a las Camocas, aunque por medio
esté la famosa filiación documental de que en Camoca había una «finca lindera
con el Camino Francés».
Cuando uno conoce la
zona, y la ha andado de cabo a rabo, se da cuenta de que un cenobio de la
importancia de Valdediós, «el más importante establecimiento cisterciense de
tierras asturianas y unas de las principales instituciones monásticas de la
Asturias medieval» (Solano Fez. Sordo) debe tener un peso notorio entre las
gentes peregrinas, y por tanto que se encuentre un camino que va paralelo al
río Valdediós, el cual no solo es amplio y sin apenas desniveles, sino que además
está jalonado por diversas instalaciones molineras, como las de Grases: el Pico,
o el del Mayorazu…
Camino de los molinos
hacia Valdediós y grabado en un dintel de una casa en La Rivera
Dicho camino que tiene
tramos de piedra enlosada que han quedado sepultadas por las nuevas zahorras,
presenta en su trazado un soberbio puente de dos ojos, lo cual responde a una traza
caminera de fuertes trajines, y de una composición muy antigua. (Traza de
Camino pintado en el mapa de color morado.
Ello denota que por
estos caminos hubo tráficos importantes, ya que además río arriba, está el
molino de La Sota más todos los que se hayan a lo largo del pueblo de La Rivera
llegando de esta manera a Boiges, lugar de asentamiento del cenobio
cistercienese de Valdediós y donde Adefonsus Hispaniae imperator , en 906
como Adefonsus...Hispaniae rex , o sea Alfonso III (852-910) que tras ser expulsado por sus hijos del reino se refugió
en Boiges.[1]
Este rey mandó en su
momento elaborar la Cruz de la Victoria, la cual fue donada a la iglesia de San
Salvador de Oviedo.
El recorrido del que
hablo es, como he citado, el que en parte hoy se utiliza como Camino de
Santiago que va hacia la Costa, aunque a la altura de La Sota se desvía hacia
Niévares, dirección a Gijón, dejando el ramal compartido por el cual de seguir
al Suroeste se llegaría a Valdediós.
Magnifica foto de B. Busto del puente en las cercanías del Mayorazu.
Al tenor de lo expuesto habría
que replantearse la situación, la llegada a Valdediós no podía ser por medio de
una subida hasta Castiello a través de las Camocas para después bajar a
Valdediós, o en cambio dejar de lado el monasterio más importante del todo el
área por el hecho echar la ruta hacia el mesón de Arbazal.
Mesón
de los Cirstercienses
Valdediós siempre tuvo mucho
peso y significación como para que este quedase al margen del Camino Jacobeo,
cuando además su trayectoria histórica y peso ha sido tan importante para el
desarrollo del Camino de la peregrinatio, cuyo tránsito siempre ha
pasado por delante de su puerta.
Mucho me auguro, que el
famoso Camino Francés por las Camocas hacia San Pedro de Ambás, fuera un
trazado más bien para uso de acémilas, (arrieros y trajineros) pues la subida es
más suave que la presenta la salida del valle de Valdediós, que es mucho más
empinada, me refiero a la que sale de Valdediós y se dirige a Vallinaoscura y Villarrica
para ganar el Alto de la Campa, este sería un recorrido más idóneo para desplazamientos
camineros, o sea a pie.
San
Salvador de Valdediós
Sin dejar de mencionar cierta
contradicción, pues alguna cartografía marca como itinerario santiaguista un
tramo más suave por las Camocas, pero no el oficializado sino el que sube a San
Pedro de Ambás, pero desde Camoca de Arriba va pasando por encima de La Riega,
yendo a la par del Barranco de Camoca para colocarse de formar travesera en el
enclave de La Corolla, punto en donde se conexiona con el actual trazado sobre
el que iría la carretera AS-113, y desde aquí supongo que virando al Suroeste
llegaría al faro radiante que significa para la zona la iglesia de San Pedro de
Ambás, y de ahí sí que tendría cierta lógica el trayecto que se encamina por
encima de la AS-113 hacia la aldea de Arbazal.
Esta variante, es un itinerario
mucho menos empinado que el marcado desde Camoca de Arriba por Castiello hacia
San Pedro de Ambás, que es el tramo oficial. En parte, es de suponer que se
hizo así a la hora de marcar el camino oficializado como Camino Jacobeo por
evitar que los romeros actuales fueran por la carretera AS-113 hasta San Pedro
de Ambas.
En cuanto a los que
estoy exponiendo, el historiador Uría Ríu, se muestra más cauto, y nos dice que
un «camino más antiguo que iba por Amandi, Grases, Ambás, antes de la actual
carretera a ganar las alturas de la Campa de Arbazal por el camino del mismo
nombre. Es de suponer la desviación por Valdediós dada la importancia de este «monasterio
que gozó de la Bula de Gregorio XII por el cual se concedía un jubileo por 10
años a las personas que arribana al monacato el día de San Blas, y confesasen y
comulgasen, concediendo indulgencias plenarias a todos los pecadores, estamos
hablando del año 1583»[2].
Creo que todo esto está
a medio estudiar, y es preciso darle unas cuantas vueltas antes de asentir una
vez más, y en pleno siglo XXI que el Camino Jacobeo dejara al monasterio de
Valdediós de lado para irse por Arbazal, es algo que resulta ilógico, y que a
estas alturas sería necesario un buen panel que explicase estos términos.
Monasterio
de Valdediós desde el Camino de Arbazal.
Fuera como fuere el
Camino del Norte, o sea nuestra Vereda de los San Salvadores, bien por
la campa de Arbazal, o por los núcleos que jalonan el valle de Valdediós, como
el propio Monasterio de Valdediós y los núcleos de Vallinaoscura o Villarrica,
se alcanzaba el Alto de la Campa, divisoria entre los concejos de Villaviciosa
y Sariego, que es el último concejo dentro de la Comarca de la Sidra.
3.- El Camino del Norte a
su paso por Sariego
Al llegar al Alto de la
Campa, aquí se vuelve a producir una variación de los recorridos jacobeos y
cierta confusión.
Si bien el Camino
oficializado baja enhebrando la AS-267 hacia la aldea de Figares y Pedrosa, la cartografía
más vieja echa el camino jacobeo por las AS-367 hacia San Román de Sariego sin
otra posibilidad de salirse del eje asfaltado.
Sin embargo, si que sí
el Camino viene pro Arbazal tiene sentido que vaya a San Román pero no tanto
por la Campa, sino cruzando por Santa Mariñas y bajando a San Román de frente.
Mapa del Camino Jacobeo del Norte
en Azul, en Rojo la ruta histórica de San
Roman, y en Azul Celeste el Camino de los Francos
proveniente de Nava
Ante lo cual Mª Josefa
Sanz no nos aclara mucho, ya que dice, que el «camino
llegaba a la iglesia románica del siglo XIII, pasando a su vez por la iglesia
de Santiago» ubicado el templo en las cercanías del núcleo de Berros, «La
iglesia es de fundación prerrománica, reviste el interés de conservar tres
ventanales prerrománicos del siglo X (uno en el hastial y dos en el lateral
sur), únicos restos de su primitiva construcción. Estas celosías poseen
tipología germinada, de arquillos en herradura apoyada sobre una columna
central y dos medias columnas laterales, que recuerdan una versión más tosca de
la de San Salvador de Valdediós. El resto de la iglesia fue ampliado en el
siglo XVI (cabecera de bóveda estrellada).»
Actualmente tampoco el
Camino oficializado pasa ante la vieja o nueva iglesia de Santiago de Moral, ya
que se desarrolla más un poco más al Norte y va hacia el cruce de La Carcavá, y parece más importante el bar de la
Carcavá que desviarse unos metros para
visitar la iglesia de Santiago (vieja ) que no está ni señalizada.
Iglesia vieja de Santiago (vieja) y sus restos prerománicos.
Ante esto quedaría por
saber si este ramal hoy desechado de San Román, seguiría bien hacia el núcleo
de flujos camineros, como es el de Lamasanti, para desde ese punto ir a buscar
el «Camino de los Francos», siguiendo luego por los núcleos de Collao,
San Cristóbal, Gordón, La Secada, San Roque y Escamplero, todos ellos en
tierras de Pola de Siero.
Veamos, pues cual es la
situación actual. El Camino oficializado baja desde el Alto la Campa y va hasta
la aldea de Figares para enlazar con la de Pedroso donde sigue por ella hasta
enlazar con el enclave de la Carcavá, donde se toma la carretera SR-1 hacia la
capital del concejo: La Vega de Sariego, desde aquí siempre el Camino va al Oeste,
para ganar la Venta y el Barbechu, cruzando la linde concejil por el lugar del El
Romeru dirección al Castru, punto donde concluye el Camino de Santiago del
Norte, al menos a su paso por la Comarca de la Sidra.
Camino
de Pedrosa
Con todas esas variantes
que hemos visto y analizado, vemos que este camino oficializado con las marcas
jacobeas, deja de lado significados jalones como la iglesia de Aramil de los
Caballeros, o la de Narzana, de la cual Fermín Canella dijo reproduciendo un documento
de la época « El rey Bermudo II donó (año 996) al regio retiro de San Juan de
Dueñas, después San Pedro de Oviedo, el vistoso valle de Sariego que se
deslinda en la escritura, para luces, olores, sustento y vestido de las
vírgenes, confesores, y peregrinos del monasterio que regía como prelada Doña
Teresa».[3]
También el recorrido
oficializado obvia en su recorrido las ya mencionadas las dos iglesias de
Santiago de Sariego, la nueva sin ningún interés, y la vieja con restos
prerrománicos.
El hecho de que el
Camino fuera hacia San Roman, tiene su explicación, aunque parezca poco lógico,
ya que vemos que en la cartografía el Camino de los Francos al llegar a
Nava, no va al Oeste, sino que vira al Norte hacia Viobes para de este modo
ganar el enclave de San Román, punto donde se juntaban, por tanto, el Camino
que vendría del Alto la Campa, como el de los Francos proveniente de Nava.
Y digo poco lógico el
trazado de los Francos por aquello de dejar la cómoda e interesante
variante hacia Lamasanti, con monasterios de por medio, como el del Remedio,
para virar al Norte hacia San Román, dando un rodeo importante, pero tal vez la
importancia de visitar Santiago de Sariego y la iglesia de Narzana tuviera su
importancia dentro del contexto religioso de los peregrinajes.
El que hoy se hayan
obviado dichos recorridos frente a otros más directos y factibles, creo que e
parte se justifica en el hecho de quitar a los peregrinos por tramos asfaltados
con intensos tráficos, los cuales hoy debido a la existencia de la Autopista
A-8, han quedado muy reducidos, pero en su tiempo fueron muy intensos.
[1] Ruiz de la Peña Solar,
Juan Ignacio y Calleja Puerta, Miguel: “La fundación del monasterio cisterciense
de Santa María de Valdediós”, en Arízaga Bolumburu, Beatriz et alii (eds.):
Mundos medievales: espacios, sociedades y poder. Homenaje al profesor José
Ángel García de Cortázar y Ruiz de Aguirre, Santander,2012, t. I, pp. 859-872. pp.
861-867
[2] URÍA RÍU, J., «Las Peregrinaciones
a Santiago y San Salvador». Obra Completa II, Volumen I . KRK Ediciones.2006
[3] Cita de
la cual se hace eco Jose Antonio Mases, en su librito: Guía del Prerrománico
y Románico en la Comarca de la Sidra. Ediciones Trea. Gijón 2000.
@Victor Guerra